أحد السامرية-البعد الخلاصي والرمزي في لقاء السيد المسيح بالمرأة السامرية

القمص منقريوس المحرقي

بمناسبة أحد السامرية-البعد الخلاصي والرمزي في لقاء السيد المسيح بالمرأة السامرية: دراسة تفسيرية لاهوتية في إنجيل يوحنا (4: 1–42)- السبت ١٤ مارس ٢٠٢٦م.. ٥ برمهات ١٧٤٢ش.

 

يُعدّ نص لقاء السيد المسيح بالمرأة السامرية عند بئر يعقوب من النصوص اللاهوتية الغنية في إنجيل يوحنا، إذ يجمع بين البعد الخلاصي، والرمزية الروحية، والتحول الوجودي للإنسان في حضرة المسيح.فالإنجيل الرابع لا يقدّم مجرد سرد تاريخي لحدثٍ وقع، بل يعرض حوارًا لاهوتيًا عميقًا يكشف طبيعة الخلاص الذي يقدمه المسيح، كما يكشف عطش الإنسان الداخلي إلى الله.ويلاحظ الدارسون أن هذا النص يشكّل نموذجًا واضحًا لما يمكن تسميته في اللاهوت اليوحناوي بـ “اللقاء الخلاصي الشخصي”، حيث يلتقي المسيح بالإنسان في واقعه الوجودي، ثم يقوده تدريجيًا إلى معرفة الحقيقة.

 

يبدأ النص بالعبارة:“وكان لابد له أن يجتاز السامرة” (يو 4:4)من الناحية الجغرافية، لم يكن المرور بالسامرة أمرًا ضروريًا لليهود، إذ كانوا في الغالب يتجنبون هذا الطريق بسبب التوتر التاريخي بين اليهود والسامريين.وترجع جذور هذا الصراع إلى ما بعد سقوط مملكة إسرائيل الشمالية سنة 722 ق.م، عندما اختلط سكان المنطقة بالشعوب الأجنبية التي أسكنها الآشوريون هناك.

 

 1. مكان العبادة الصحيح

 2. الأسفار المقدسة المعترف بها

 3. الهوية الدينية والتاريخية للشعب المختار

وقد أدى هذا الاختلاف إلى حالة من القطيعة الدينية والاجتماعية بين الجماعتين.لكن إنجيل يوحنا يستخدم عبارة “لابد” ليشير إلى ضرورة لاهوتية مرتبطة بتدبير الخلاص، وليس مجرد ضرورة جغرافية.

 

يعلق القديس كيرلس الإسكندري على ذلك قائلاً: “إن عبور المسيح إلى السامرة لم يكن نتيجة المصادفة، بل كان تدبيرًا إلهيًا قصد به خلاص النفوس.”

 

يقع بئر يعقوب بالقرب من مدينة شكيم القديمة، وهو مرتبط تقليديًا بالبطريرك يعقوب الذي أعطى هذه الأرض لابنه يوسف (تك 33:19).غير أن البئر في هذا النص لا يمثل مجرد موقع جغرافي، بل يحمل دلالة رمزية عميقة في التفسير الآبائي.

 

  ويلاحظ بعض آباء الكنيسة أن البئر في هذا النص الإنجيلي يحمل دلالات رمزية عميقة تتجاوز معناه المادي، إذ يمكن أن يُفهم بوصفه إشارة إلى الناموس القديم الذي قاد الإنسان إلى معرفة أولية بالله دون أن يمنحه الامتلاء الكامل للحياة الروحية. كما يمكن أن يرمز إلى حدود المعرفة البشرية التي تسعى إلى فهم الحقيقة بقدراتها الذاتية، لكنها تظل عاجزة عن إشباع عطش الإنسان العميق إلى الله.

 

وفي هذا الإطار، يصبح البئر أيضًا تعبيرًا عن محاولات الإنسان الطبيعية لإرواء عطشه الروحي عبر الوسائل الأرضية والخبرات الإنسانية، وهي محاولات تبقى ناقصة ما لم يلتقِ الإنسان بالمسيح الذي يقدّم “الماء الحي” القادر وحده على إرواء عطش النفس ومنحها حياة جديدة.

 

فالبئر، بطبيعته، يتطلب جهدًا بشريًا للوصول إلى الماء، إذ يحتاج إلى دلوٍ وحبلٍ ونزولٍ إلى الأعماق، بينما يقدّم المسيح نوعًا آخر من الماء لا يرتبط بالوسائط المادية أو الجهد البشري المحدود، إذ يقول: « الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ»  (يو 4: 14).

 

وهنا ينتقل النص من مستوى الماء الطبيعي إلى الماء الروحي الذي يرمز إلى عطية الروح القدس، بوصفه الحضور الإلهي الذي يملأ القلب ويمنحه حياة لا تنقطع. وفي هذا المعنى يشير القديس مقاريوس الكبير إلى أن «حينما يسكن الروح القدس في القلب، يصير في الإنسان ينبوع حياة لا ينقطع»، وهو تفسير يوضح أن اللقاء بالمسيح لا ينحصر في لحظة خارجية عابرة، بل يتحول إلى نبع داخلي دائم، يغيّر كيان الإنسان من الداخل ويمنحه شركة حيّة مع الله.

 

يمثل الحوار بين المسيح والمرأة السامرية نموذجًا واضحًا لما يمكن وصفه في الدراسات اللاهوتية بـ الكريستولوجيا الحوارية، أي الكشف التدريجي لهوية المسيح من خلال الحوار.

 

في بداية الحوار ترى المرأة المسيح مجرد يهودي عابر، فتقول:“كيف تطلب مني لتشرب وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟” (يو 4:9)

 

بعد أن كشف المسيح تفاصيل حياتها، تقول:“يا سيد أرى أنك نبي” (يو 4:19)

 

تقول المرأة:“أنا أعلم أن مسيا يأتي… فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء” (يو 4:25) فيجيبها المسيح بإعلان مباشر:“أنا الذي أكلمك هو” (يو 4:26) وهذا الإعلان يعد من أوضح الإعلانات المسيانية المباشرة في إنجيل يوحنا.

 

رابعاً: البعد الأنثروبولوجي — عطش الإنسان إلى الله

فالمرأة جاءت إلى البئر لتروي عطشًا جسديًا، لكن الحوار يكشف عن عطش أعمق بكثير، وهو العطش الروحي. يقول المسيح:“من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا” (يو 4:13) وهذا القول يعبّر عن حقيقة أن كل الإشباعات الأرضية تظل محدودة ومؤقتة. ويقول القديس مقاريوس الكبير:“قلب الإنسان واسع جدًا، ولا يستطيع العالم كله أن يملأه.

 

”ومن هنا يظهر البعد الأنثروبولوجي للنص:الإنسان كائن مخلوق بعطش داخلي نحو الله.

 

عندما قال المسيح للمرأة:“كان لك خمسة أزواج والذي لك الآن ليس هو زوجك” (يو 4:18)

لم يكن الهدف مجرد كشف أخلاقي، بل كان خطوة أساسية في عملية الشفاء الروحي. فالآباء يرون أن مواجهة الإنسان بحقيقته الداخلية هي شرط أساسي للتوبة.ويقول القديس دوروثيؤس الغزي:“لا يستطيع الإنسان أن يبدأ طريق الخلاص ما لم يعرف أولاً مرض نفسه.”وهكذا يتحول الحوار من موضوع الماء إلى موضوع حياة المرأة نفسها.

 

يبلغ النص ذروته في التحول الذي يحدث في حياة المرأة. ويظهر هذا التحول في ثلاثة مظاهر أساسية:

1. التحول الداخلي: من امرأة مثقلة بالماضي إلى إنسانة اختبرت النعمة.

2. التحول الاجتماعي: من امرأة تأتي إلى البئر في عزلة إلى إنسانة تخاطب المدينة كلها.

3. التحول الرسولي: إذ يقول النص:“فآمن به من تلك المدينة كثيرون من السامريين بسبب كلام المرأة” (يو 4:39) ويرى الآباء في ترك المرأة للجرة (يو 4:28) رمزًا لترك الحياة القديمة.

 

يشير قول المسيح للمرأة:“كان لك خمسة أزواج والذي لك الآن ليس هو زوجك” (يو 4: 18) إلى واقع تاريخي في حياة المرأة، لكن بعض الآباء رأوا في هذا القول دلالة رمزية أعمق.

 

ويقدم القديس كيرلس الإسكندري قراءة روحية للنص، حيث يرى أن الرقم خمسة قد يشير رمزيًا إلى الحواس الخمس التي ينغمس الإنسان من خلالها في العالم المادي.فحينما يعيش الإنسان منغمسًا في شهوات الحواس، يصبح خاضعًا لسلطان العالم، ويظل في حالة عطش روحي مستمر.

 

ومن هذا المنظور تصبح المرأة السامرية رمزًا للإنسان الذي عاش طويلًا تحت سلطان العالم، قبل أن يلتقي بالمسيح.كما يذهب بعض المفسرين الآبائيين إلى تفسير آخر، وهو أن الأزواج الخمسة قد يرمزون إلى الديانات أو المعتقدات المختلفة التي مرت بها منطقة السامرة عبر تاريخها، في إشارة إلى الاضطراب الديني الذي عاشه الشعب السامري. وفي كلا التفسيرين يظل المعنى اللاهوتي واحدًا، وهو أن الإنسان عندما يبحث عن إشباع عطشه الروحي في مصادر متعددة خارج الله، يظل في حالة عدم استقرار روحي.

 

يشير النص إلى أن اللقاء حدث في:“الساعة السادسة” (يو 4: 6) أي حوالي منتصف النهار. ومن المعروف أن النساء في المجتمعات الشرقية القديمة كن يذهبن إلى الآبار عادة في الصباح الباكر أو المساء، حيث تكون الحرارة أقل ويكون العمل جماعيًا.فلذلك فإن مجيء المرأة السامرية في وقت الظهيرة قد يشير إلى محاولة تجنب اللقاء بالناس، ربما بسبب سمعتها الاجتماعية.لكن التفسير الآبائي لا يكتفي بهذا المعنى الاجتماعي، بل يرى في الساعة السادسة دلالة رمزية عميقة.

 

ففي التقليد الكنسي تمثل الساعة السادسة اللحظة التي سُمِّر فيها المسيح على الصليب. فمن هنا يرى بعض الآباء أن ذكر الساعة السادسة في هذا النص قد يشير إلى أن الخلاص الذي بدأ يظهر في هذا اللقاء سيكتمل لاحقًا على الصليب.كما يرى بعض المفسرين أن الشمس في وقت الظهيرة تبلغ ذروة قوتها، وهو ما يمكن أن يرمز إلى النور الكامل الذي يقدمه المسيح للعالم.

 

يذكر النص:“فتركت المرأة جرتها ومضت إلى المدينة” (يو 4: 28)ويعد هذا التفصيل من أكثر التفاصيل الرمزية في القصة. فالجرة كانت الأداة التي جاءت المرأة من أجلها إلى البئر، لكنها عندما التقت بالمسيح لم تعد بحاجة إليها. فيرى بعض الآباء في ترك الجرة رمزًا واضحًا لـ:

 1. ترك الحياة القديمة

 2. التخلي عن الانشغالات الأرضية

 3. التحول الكامل في اتجاه الحياة

يعلق القديس كيرلس الإسكندري على هذا الحدث قائلاً:“إن المرأة عندما امتلأت من الماء الروحي لم تعد تهتم بالماء الجسدي.”كما أن هذا التفصيل يشير إلى التحول السريع الذي حدث في حياة المرأة، إذ تحولت من شخص جاء يبحث عن ماء إلى شخص يحمل رسالة إلى الآخرين.

 

لا يكتفي النص بعرض تحول شخصي في حياة المرأة، بل يكشف أيضًا عن بُعد كنسي وكرازي مهم. فالمرأة التي كانت تعيش في عزلة اجتماعية أصبحت فجأة شاهدة للمسيح أمام مدينتها.

 

يقول النص: "فَآمَنَ بِهِ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ كَثِيرُونَ مِنَ السَّامِرِيِّينَ بِسَبَبِ كَلاَمِ الْمَرْأَةِ..." (يو 4: 39) وهذا التحول يعكس مبدأ أساسيًا في اللاهوت المسيحي، وهو أن الخبرة الشخصية مع المسيح تتحول بطبيعتها إلى شهادة للآخرين.ويشير القديس كيرلس الإسكندري إلى أن هذه المرأة أصبحت نموذجًا مبكرًا لما يمكن تسميته الكرازة الشعبية، أي شهادة المؤمنين العاديين للمسيح في حياتهم اليومية. ومن هذا يكشف نص لقاء المسيح بالمرأة السامرية عن عمق

 

 1. البعد الكريستولوجي (إعلان هوية المسيح)

 2. البعد الأنثروبولوجي (عطش الإنسان إلى الله)

 3. البعد السوتيريولوجي (عمل الخلاص)

 4. البعد الكنسي (دعوة الإنسان ليصير شاهدًا للمسيح)

  ومن خلال هذا اللقاء يظهر المسيح بوصفه المصدر الحقيقي للماء الحي القادر وحده على إشباع عطش الإنسان الروحي.كما يظهر أن اللقاء الحقيقي مع المسيح لا يقتصر على تغيير داخلي في حياة الإنسان، بل يقوده بالضرورة إلى رسالة وشهادة في العالم.

 

  وأخيرًا، يكشف نص لقاء المسيح بالمرأة السامرية عن عمق لاهوتي وروحي يتجاوز حدود الحدث التاريخي ليقدّم نموذجًا إنجيليًا متكاملًا لفهم علاقة الله بالإنسان عبر العصور.

 

ففي هذا اللقاء تتجلى مبادرة الله في البحث عن الإنسان والدعوة إلى خلاصه، كما يظهر عطش الإنسان الداخلي إلى الحقيقة والمعنى، وهو عطش لا يرويه إلا اللقاء الحي مع الله. ومن خلال مسار الحوار بين المسيح والمرأة السامرية يتضح أن التوبة ليست مجرد اعتراف بالخطأ، بل هي تحوّل داخلي يعيد تشكيل حياة الإنسان ويقوده إلى اختبار النعمة الإلهية.

 

وهكذا تتحول المرأة التي جاءت إلى البئر حاملة أثقال حياتها إلى شاهدة للمسيح في مدينتها، في تعبير واضح عن قدرة النعمة على تحويل الإنسان من حالة الضعف والخطية إلى أداة شهادة وحياة جديدة. ومن ثم فإن هذا النص الإنجيلي لا يقدّم مجرد قصة عن لقاء حدث في زمن معين، بل يقدّم نموذجًا دائمًا ومتجددًا للقاء الله بالإنسان في كل عصر، حيث يبقى النداء الإلهي مفتوحًا لكل من يطلب الماء الحي الذي يمنح الحياة والرجاء.