د.ماجد عزت إسرائيل
هل يمكن أن يقول الإنسان الصدق، ومع ذلك يكون سببًا في تضليل الآخرين؟ وهل كل ما يُقال من حقائق يعكس بالضرورة الحقيقة كاملة؟
قد يبدو السؤال متناقضًا، لكن الواقع يكشف أن أخطر صور التضليل ليست دائمًا تلك التي تقوم على الكذب الصريح، بل قد تنشأ من عرض جزء من الحقيقة وإخفاء جزء آخر، أو اقتطاع الكلمات من سياقها، أو تقديم الوقائع بطريقة تدفع الآخرين إلى أحكام غير عادلة. وهنا تكمن خطورة ما يُعرف بـ«أنصاف الحقائق»، التي قد تحمل في ظاهرها صدقًا، بينما تخفي في جوهرها صورة مشوهة للواقع. فالحقيقة ليست مجرد مجموعة من الوقائع المنفصلة، بل هي بناء متكامل تتضح معالمه من خلال فهم الأحداث وأسبابها وظروفها وسياقها. وقد يؤدي إغفال عنصر جوهري منها إلى تغيير المعنى، وتحويل الصدق الجزئي إلى وسيلة للخداع، سواء حدث ذلك عن جهل أو عن قصد.
ومن هنا تبرز أهمية الرؤية الكتابية للحقيقة؛ فالكتاب المقدس لا يكتفي بدعوة الإنسان إلى تجنب الكذب، بل يحثه على الاستقامة والإنصاف والتمييز بين الظاهر والجوهر. فالحقيقة في المفهوم المسيحي ليست مجرد دقة في نقل الكلمات، وإنما أمانة أخلاقية وروحية تلتزم بالعدل وترفض تضليل الآخرين. ويضع سفر الأمثال أمامنا مبدأ بالغ العمق: «الأَوَّلُ فِي دَعْوَاهُ مُحِقٌّ، فَيَأْتِي رَفِيقُهُ وَيَفْحَصُهُ» (أمثال 18: 17). حيث تكشف هذه الآية أن سماع رواية واحدة قد يمنحنا انطباعًا باليقين، بينما تظل الحقيقة بحاجة إلى الفحص والاستماع إلى الطرف الآخر. فقد يبدو الإنسان مظلومًا في روايته، حتى تظهر معطيات أخرى تغيّر فهمنا للأحداث. ولذلك فإن الإنصاف لا يتحقق بمجرد سماع ما قيل، بل بالسعي إلى معرفة ما لم يُقَل أيضًا.
ومن هذا المنطلق، يمكننا أن نتأمل خطورة أنصاف الحقائق في ضوء الكتاب المقدس، وكيف تتحول أحيانًا من مجرد نقص في المعلومات إلى شكل من أشكال التضليل الذي يمس الضمير الإنساني، ويشوّه العدالة، ويؤثر في العلاقات بين الناس، بل قد يمتد إلى فهم النصوص المقدسة وتفسيرها.
أولًا: أنصاف الحقائق في ضوء الكتاب المقدس
لعل من أبرز الأمثلة الكتابية التي تكشف خطورة الحقيقة الناقصة ما ورد في قصة إبراهيم وسارة، حين قال إبراهيم عن سارة: «هِيَ أُخْتِي» (تكوين 20: 2). وعندما واجهه أبيمالك، أوضح إبراهيم أنها بالفعل أخته من أبيه، ولكنها ليست أخته من أمه (تكوين 20: 12). وهكذا كانت العبارة صحيحة من الناحية الحرفية، لكنها أخفت حقيقة جوهرية، وهي أن سارة زوجته أيضًا. فلم تكن المشكلة إذن في الكلمات وحدها، بل في الانطباع الذي أحدثته نتيجة إخفاء جزء أساسي من الحقيقة.
وهنا يكشف لنا الكتاب المقدس مبدأ أخلاقيًا بالغ الأهمية: ليس كل من يتجنب الكذب الصريح يكون قد التزم بالصدق الكامل؛ فقد يصبح إخفاء الحقيقة الجوهرية صورة من صور التضليل. وتتكرر هذه الإشكالية بصورة أشد خطورة في قصة حنانيا وسفيرة (أعمال الرسل 5: 1–11)، حيث احتفظا بجزء من ثمن ممتلكاتهما، وقدّما الباقي بطريقة توحي بأنهما قدّما الثمن كله. ولم تكن المشكلة في احتفاظهما بجزء من المال، بل في محاولة تقديم صورة روحية لا تعكس حقيقة ما فعلاه. ومن خلال هذين المثالين ندرك أن خطورة أنصاف الحقائق لا تنبع فقط مما يُقال، بل أيضًا مما يُخفى عمدًا، خاصة حين يكون لهذا الإخفاء أثر مباشر في فهم الآخرين وحكمهم على الأمور.
ثانيًا: عندما تتحول أنصاف الحقائق إلى ظلم
لا تقتصر هذه المشكلة على الأقوال، بل تمتد إلى الأحكام التي نصدرها على الآخرين. فقد نرى إنسانًا مقصرًا في مسؤولياته، ولا نعرف الضغوط التي يواجهها. وقد نسمع عن خلاف بين شخصين، فنصدق الطرف الذي يمتلك قدرة أكبر على الإقناع، دون أن نستمع إلى الطرف الآخر. وقد ندين تصرفًا معينًا، بينما نجهل الظروف التي سبقته. وهنا تبرز وصية السيد المسيح: «لاَ تَحْكُمُوا حَسَبَ الظَّاهِرِ، بَلِ احْكُمُوا حُكْمًا عَادِلًا» (يوحنا 7: 24). فالعدالة المسيحية لا تتوقف عند ظاهر الفعل، وإنما تسعى إلى فهم الدوافع والظروف والحقائق ذات الصلة، دون أن تجعل هذه الظروف تبريرًا تلقائيًا لكل خطأ. والمشكلة الأخطر أن أنصاف الحقائق قد تنبع أحيانًا من تحيزات داخلية؛ فنحن نميل إلى تضخيم أخطاء من نختلف معهم، وتقليل أخطاء من نحبهم. وقد نطالب الآخرين بالإنصاف، بينما نرفض أن نمنحهم الفرصة نفسها للدفاع عن أنفسهم. فإن الإنصاف الحقيقي لا يعني أن نبحث عما يثبت صحة موقفنا، بل أن نمتلك الشجاعة للاعتراف بما قد يثبت أننا أخطأنا في الحكم.
ثالثًا: أنصاف الحقائق وخطورة التفسير المبتور للكتاب المقدس
تبلغ مشكلة أنصاف الحقائق خطورة خاصة عندما تنتقل من العلاقات الإنسانية إلى تفسير النصوص المقدسة. فقد يستند شخص إلى آية واحدة لتأييد موقف لاهوتي، متجاهلًا آيات أخرى تتناول الموضوع نفسه. وقد يُقتطع نص من سياقه التاريخي أو الأدبي، فيُحمَّل معنى لا يتفق مع مقصده الأصلي. وهنا تأتي وصية بولس الرسول لتيموثاوس: «اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ لِلهِ مُزَكًّى، عَامِلًا لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ» (2 تيموثاوس 2: 15). فإن التفسير الأمين لا يقوم على جمع الآيات التي تؤيد فكرة مسبقة، بل على دراسة النص في سياقه، ومقارنته ببقية الشهادة الكتابية، وفهمه في ضوء الإيمان المسيحي.
ولعل من أبرز الأمثلة إساءة استخدام النصوص الكتابية في تجربة السيد المسيح، حين استشهد إبليس بالمزمور الحادي والتسعين ليحث المسيح على إلقاء نفسه من جناح الهيكل. فجاء رد المسيح: «مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّبِ الرَّبَّ إِلهَكَ» (متى 4: 7). فلقد استُخدمت كلمات من الكتاب المقدس، ولكن في غير مقصدها الصحيح. ومن هنا نتعلم أن الاستشهاد بآية صحيحة لا يجعل الاستنتاج صحيحًا بالضرورة.
رابعًا: الحقيقة الكاملة مسؤولية روحية وأخلاقية
إن محبة الحق ليست مجرد الامتناع عن الكذب الصريح، بل هي التزام بالصدق والعدل والأمانة في نقل الوقائع. فالرسول بولس يقول: «اطْرَحُوا عَنْكُمُ الْكَذِبَ، وَتَكَلَّمُوا بِالصِّدْقِ كُلُّ وَاحِدٍ مَعَ قَرِيبِهِ» (أفسس 4: 25). وهذا لا يعني أن الإنسان مطالب بكشف كل معلومة خاصة أو سر مؤتمن عليه، بل يعني ألا يتعمد إخفاء ما يجعل كلامه مضللًا، أو يستخدم الحقيقة الجزئية للإضرار بالآخرين. فإن المسيحية تدعونا إلى ضمير لا يكتفي بالسؤال: هل ما أقوله صحيح؟ بل يتجاوزه إلى أسئلة أكثر عمقًا:
• هل ما أقوله يقدم صورة عادلة عن الحقيقة؟
• هل أخفيت شيئًا جوهريًا قد يغيّر حكم الآخرين؟
• هل منحت الطرف الآخر حق الدفاع عن نفسه؟
• هل أبحث عن الحقيقة فعلًا، أم عن انتصار موقفي الشخصي؟
وأخيرًا، الحقيقة لا تحتاج إلى بتر لكي تنتصر. فإن أنصاف الحقائق قد تكون أشد تأثيرًا من الأكاذيب الصريحة؛ لأنها تكتسب مصداقيتها من الجزء الصحيح الذي تحتويه، ثم تستخدم هذه المصداقية لتمرير انطباع غير صحيح. ولذلك فإن الإنسان المحب للحق لا يخشى اكتمال الصورة، حتى لو كشفت عن خطئه، ولا يخشى سماع الرأي الآخر، حتى لو هزّ قناعاته. فالحقيقة ليست ملكًا لمن يتحدث أولًا، ولا لمن يرفع صوته أكثر، ولا لمن يمتلك القدرة على التأثير في الآخرين. فالحقيقة أمانة، والإنصاف مسؤولية، والصدق ليس مجرد أن نقول ما حدث، بل ألا نخفي عمدًا ما يغيّر معناه. ولنتذكر قول السيد المسيح:«وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ» (يوحنا 8: 32). فلا نسمح لأنصاف الحقائق أن تسلب الآخرين حقهم في العدالة، أو تسلبنا نحن نعمة العيش في النور.
