أصوليات هذا الزمان الأصولية الوهابية (29)

كان هذا فى القرن الثامن عشر، أما فى القرن التاسع عشر فقد أصبحت الأصولية الاسلامية أشد حدة وصلابة فى الالتزام بالقرآن والسنة وإقصاء أى تأثر بعناصر أجنبية. وقد شاع هذا الإقصاء فى العالم العربى.

 

وفى القرن العشرين تداخلت الأصولية مع القومية لتأسيس الأمة- الدولة، ومن ثم تم إحياء الفقيه ابن تيمية كمرشد لكيفية تحرير الأراضى الإسلامية المحتلة من قِبل غير المسلمين على نحو ما كان يدعو إليه هذا الفقيه فى مواجهته للغزوات الصليبية والمغولية. ولكن اللافت للانتباه هنا هو أن قوة الإسلام، فى القرن العشرين، كانت هى الدافع لتحريك الجماهير حتى لو كانت القيادات علمانية. ومع ذلك فإن النخبة، فى الأوساط الحضرية مثل القاهرة ودمشق، كانت مهمومة بتحديث المجتمع، فاتخذت من النزعة القومية نموذجاً للانطلاق حتى تحقق الاستقلال سواء بإبرام معاهدات على نحو ما حدث فى السودان وتونس عام 1956، أو بالنضال المرير على نحو ما حدث فى الجزائر فى الخمسينيات. ومع ذلك فقد كان من شأن تغيير المسار الاقتصادى فى سياق الحداثة إثارة حفيظة الأصوليين الإسلاميين لأنهم يرفضون التنوير الذى هو أساس الحداثة، بدعوى أن التنوير يعنى إعمال العقل بجرأة. وهم يرفضون هذه الجرأة لأنها تمهد للخروج على السمع والطاعة. ومن ثم نُسفت الحداثة فى كل من السودان ومصر. نُسفت فى السودان بقيادة المهدية التى كان قد أسسها محمد أحمد المهدى والتى أصبحت فيما بعد أساس الإسلام السياسى. ونُسفت فى مصر بقيادة محمد على الذى كان قد عينه السلطان العثمانى قائداً عسكرياً إثر انسحاب نابليون الذى كان قد غزا مصر فى عام 1798. فماذا فعل؟.