رسائل وراء عنف عابر‏!‏

27/02/2009 - 08:42:11 CET

بقلم : نبيل عبدالفتاح
ما دلالة الانفجار الذي حدث في منطقة الحسين بوسط القاهرة الفاطمية التاريخية‏,‏ وحول أوليائها الصالحين‏,‏ وأحد أعصاب حركتها التاريخية‏,‏ ومزاراتها السياحية الإسلامية؟ هذا السؤال من الأهمية بمكان‏,‏ ومن ثم سأتجاوز مؤقتا عن أسئلة أخري لا تقل أهمية ومنها‏:‏ ما الجهة التي قامت بهذا العمل في ظل الشح المعلوماتي؟ ما دلالة الحادث في نطاق تزايد الاحتقانات الاجتماعية والاقتصادية والطائفية؟ ما العلاقة بين الانفجار‏,‏ وبين ظواهر سعي بعض القوي السياسية الدينية‏,‏ وبعض الجماعات الدينية المحافظة والمتزمتة إلي تديين المجالين الاجتماعي العام والخاص‏..‏ إلخ؟ أحد أبرز الدلالات تتمثل في‏:‏ المكان‏,‏ في منطقة الحسين والجامع الأزهر أي قلب الرأسمال التاريخي للمدينة ورمزياتها الإسلامية‏,‏

ولأنها مركز التعايش المذهبي التاريخي داخل الإسلام الأكثري السني‏,‏ والأقلي الشيعي‏,‏ والتعبير الأكثر بلاغة سياسيا وثقافيا ودينيا علي الكفاءة التاريخية المصرية‏,‏ وللشعب الأمة في هضم وتمثل الروافد والخلافات المذهبية‏,‏ وإعادة تركيبها في نمط تدين تسامحي نسيج وحده‏,‏ ويراد كسره من بعضهم لأسباب تتصل بالتعصب المذهبي المسيس‏,‏ الذي يرمي إلي احداث تغيير منهجي في طبيعة التدين المصري‏,‏ من قبل بعض الجماعات الإسلامية السياسية‏,‏ وخلفياتها المرجعية الفقهية السلفية المحافظة‏.‏ الانفجار يحمل رفضا للأرث الديني الإسلامي السني المصري التاريخي‏,‏ وينزع إلي هتك حرمة الأمكنة ورمزياتها ـ المسجد والمقام والدلالةـ ومن ثم شكل رسالة استباحة لدم الأبرياء أيا كانوا‏.‏

الدلالة الثانية‏:‏ استعادة ذاكرة التاريخ الإرهابي والحركي لمنظمات العنف الإسلامي السياسي التي راجعت فقهيا ايديولوجياتها الفقهية العنيفة وتواصل مسعاها نحو الاعتدال الفقهي والافتائي والدعوي‏,‏ ومن ثم يشكل الانفجار احالة لتاريخ من الدم المتدفق من السياح والمصريين‏,‏ ويعد العمل الجانح إعادة تنشيط للذاكرة شبه الجماعية للمصريين بمسلسل العنف الدامي في عقدي الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي‏,‏ ومن ثم رمي الفعل الانفجاري إلي الترويع بين المصريين والأجانب‏.‏

الدلالة الثالثة‏:‏ محاولة التأثير علي التدفق السياحي الأجنبي لمصر‏,‏ في ظل مؤشرات تراجع اقتصادي عالمي لاسيما في ظل أزمة الركود العالمي‏,‏ بكل انعكاسات ذلك علي الاقتصاد المصري‏.‏

الدلالة الرابعة‏:‏ الايحاء بموجة من عدم الاستقرار الأمني والسياسي في البلاد‏,‏ خاصة في ظل أوضاع اقليمية تتسم ببعض من السيولة والقلق والاضطراب في أعقاب الهجوم الإسرائيلي علي غزة‏,‏ وبروز فجوات في الرؤي والمصالح السياسية بين محوري الاعتدال والممانعة‏!.‏ من ناحية أخري ستشهد البلاد العام القادم استحقاقا انتخابيا مهما‏,‏ يتمثل في انتخابات مجلس الشعب‏2010,‏ ومن ثم فتح المجال أمام القلق ازاء المستقبل السياسي للبلاد ومؤسساتها الرئيسية‏.‏

الدلالة الخامسة‏:‏ قرار اختيار المكان ومحمولاته ينقل رسالة قوية إلي أجهزة الإعلام المرئية والمكتوبة والمسموعة‏,‏ ويجعلها تكثف متابعتها حول الحالة المصرية‏,‏ وتضعها في بؤرة الاهتمامات التلفازية والصحفية والنتية‏.‏

تبدو الأهداف السياسية السالفة مبتغاه من الانفجار أيا كان القائمون به‏,‏ سواء كانت مجموعة تنتمي إلي تنظيم القاعدة‏,‏ أو جماعة تكفيرية صغيرة‏,‏ أو بعض رافضي المراجعات الفقهية للجماعة الإسلامية‏,‏ أو الجهاد‏,‏ أو جماعة سلفية جهادية أو سلفية‏,‏ أو حتي إذا كان القائم بالعمل فوضويا ذا ايديولوجيا دينية سياسية‏,‏ أو عدميا يرمي إلي التأثير السياسي علي هيبة الحكم وأجهزة الأمن؟ أو مجموعة صغيرة العدد بلا خبرة في مجال إعداد المتفجرات‏.‏

ان استهداف جماعات العنف والإرهاب الأهداف الرخوة أو الناعمة بات يشكل أحد مصادر تهديد الأمن السياسي والاقتصادي والجنائي في عالمنا المترع بالخوف الكوني‏,‏ ومن ثم علي الدولة والمجتمع الحياة مع الخوف والعنف مع ازدياد التعقد في العلاقات الاجتماعية‏,‏ وتكالب المشكلات والأزمات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية‏,‏ ثم احتياج موضوعي لإعادة التفكير في مواجهة الاحتقانات المجتمعية ومألاتها الاجتماعية والطائفية والسياسية التي تسارعت أوتارها ومؤشراتها خلال السنوات الماضية‏,‏ والمرجح إزديادها‏,‏ ثمة تزايد لمؤشرات الاحتقان الطائفي‏,‏ والعنف ذو الوجه الديني نرصد بعضهما تمثيلا لا حصرا في‏:‏ بنية الخطابات الدينية الوضعية السلفية ومحمولاتها الاقصائية العنيفة‏,‏ وعودة بعض خطابات التكفير‏,‏ ومطاردة المفكرين والكتاب والشعراء والروائيين‏..‏ إلخ‏,‏ الأخطر ارتفاع كثافة هذا العنف اللفظي في الإعلام المقروء والفضائي‏,‏ وفي الخطاب اليومي المعيوش بين الجمهور‏,‏ وفي علاقات العمل والجيرة‏,‏ وفي الحافلات العامة والمركبات الخاصة‏,‏ والمرور‏..‏

إلخ الواقع الاجتماعي اليومي محمل باحتقانات وتوترات وعديد أشكال العنف التي تحتاج إلي تحليل ومعاجة مختلفة‏,‏ خاصة إننا إزاء بنيات اجتماعية وسياسية ودينية تبدو حاضنة لأنماط عنف عديدة‏,‏ منها علي سبيل المثال لا الحصر‏:‏ سهولة تحول التوتر الاجتماعي إلي عنف طائفي‏,‏ خاصة في ظل ترحيل بعض القوي السياسية الدينية جزءا من أنشطتها من المجال السياسي المباشر ـ حيث التصادم مع أجهزة الدولة الأمنية‏,‏ والصفوة السياسية الحاكمة ـ إلي المجالين الاجتماعي العام والخاص‏.‏ أن تديين المجال الخاص من حيث اللغة‏,‏ ونظم الزي‏,‏ والعلاقات والرموز والعلاقات الاجتماعية‏,‏ شمل علاقات الجوار‏,‏ والصداقة‏,‏ والزمالة في العمل‏,‏ والإشارات والكتابة والملصقات علي الحوائط والمصاعد الكهربائية وحوائط العمل في أجهزة الدولة‏,‏ والشركات الخاصة‏..‏ إلخ‏.‏ والأخطر التعبئة والحشد في الأوساط الاجتماعية علي اختلافها علي أساس المعيار الديني السلفي والمحافظ بوصفهما تعبيراعن الحقيقة الدينية‏,‏ أن اختيارات الأشخاص تبدو جزءا من حرياتهم العامة والخاصة إذا مورست في اطار بيئة حرة تحترم الاختيار الفردي‏,‏

وتحميه وتردع أي انتهاك لحقوق الشخص وحرياته‏,‏ إلا أنها تحتاجإلي نظرة تحليلية أخري إذا كانت ممنهجة ووراءها خطابات دينية اجتماعية وسياسية‏,‏ لأن تديين المجا لين العام والخاص يشكلان استراتيجية ترمي إلي السيطرة علي المجتمع من أسفل‏,‏ ومن الوسط وتؤدي علي المدي البعيد إلي تحقيق الهدف السياسي الأبرز الذي عجزت بعض القوي السياسية الدينية من تحقيقه عبر الأدوات والأساليب السياسية والعنيفة‏,‏ نظرا لتصادمها مع أجهزة الدولة الأمنية‏,‏ والسلطة السياسية‏.‏ من هنا نحتاج إلي اعادة التفكير مجددا في ضرورة إصلاح بعض توجهاتنا السياسية والفكرية إزاء حالة الاحتقان الاجتماعي والديني التي ستتزايد مع انعكاسات الركود الاقتصادي‏,‏ وفي اقتصادات الدولة النفطية وانعكاسات ذلك علي العمالة المصرية في دول الخليج والسعودية‏,‏ ناهيك عن تأثر الاقتصاد الوطني سلبيا بالركود العالمي‏,‏ وانعكاسات ذلك السلبية اجتماعيا‏,‏ ثمة احتياج إلي بث ديناميكيات سياسية وتعليمية وإعلامية جديدة كي ننضو عن حياتنا الجمود‏.‏

أن ضربة قوية وحاسمة لبؤر وخلايا فاسدة في الدولة وأجهزتها‏,‏ والمجتمع‏,‏ مطلوبة وضرورية في هذه المرحلة‏,‏ ويؤدي احلال كفاءات مهنية وسياسية جديدة وشابة‏,‏ إلي تجديد دماء الصفوة والدولة‏,‏ وتعطي اشارات ايجابية ومؤثرة علي الخلايا والشبكات الاجتماعية‏,‏ بل ستدفع إلي إعادة تقويم لبعض الممارسات الجانحة والفاسدة في بعض المنظمات الطوعية والدفاعية‏,‏ والدفع نحو إعادة صياغة قائمة اهتماماتها‏,‏ وإصلاح بنياتها وهياكلها‏,‏ وبرامجها بما يساهم في دعم اصلاحات داخلية مطلوبة‏,‏ وفي كسر الجمود في قيادة منظماتها‏,‏ وطابع بعضها العائلي‏!.‏ أن بعض وقائع العنف الديني الفردي أو الجماعي يمكن توقع بعضهما بين الحين والآخر‏,‏ ومن ثم يحتاج ذلك إلي سياسة وقائية تعتمد علي تحديث الآلة الأمنية في اطار منظومة تكاملية من السياسيات الإعلامية والتعليمية ـ في كافة مراحل التعليم ـ والثقافية‏,‏ وضرورة إصلاح الخطاب الديني الرسمي‏,‏ والمؤسسة والسياسات التعليمية الدينية الرسمية الإسلامية‏,‏ والمسيحية‏.‏

مواجهة منابع إنتاج العنف الديني والطائفي عديدة‏,‏ وتحتاج إلي رؤية سياسية‏,‏ وأخطر من أن تترك للنظرة الأمنية الفنية فقط وإنما تحتاج إلي تكامل في الرؤي والسياسات والآليات‏,‏ خاصة في الأجلين القصير والمتوسط لأن بيئة الاحتقان‏,‏ تشكل بذاتها بيئة عنف محتمل أو معلن‏,‏ لكن يمكن السيطرة عليها وإدارتها من خلال حزمة إصلاحات تعليمية وإعلامية وإدارية وتشريعة وأمنية‏.‏ إلخ‏,‏ تقود إلي تجديدات في الأخيلة السياسية والرؤي والسياسات والآليات والأدوات‏,‏ كمداخل للتكامل الوطني ووحدة الأمة والدولة لدور مصري جديد في واقع متغير في الاقليم والعالم‏.‏
نقلا عن جريدة الأهرام

* المقال / الموضوع يعبر فقط عن رأي صاحبه، ولا يعبر بالضرورة عن اتجاهات الموقع، ومن منطلق حرية الرأي والتعبير نترك مساحة حرية أكثر للكاتب حتى يعبر عن رأيه.

إطبع الصفحة اخبر صديقك